王春:卜筮文化视阈下的《<诗经>两首》抒情特色新论

卜筮文化视阈下的《<诗经>两首》抒情特色新论

王    春

东北师范大学附属中学130021

(文章发表于《中学语文教学》2016年6期)

人教版高中教材所选《<诗经>两首》包括《氓》和《采薇》两篇。两篇中都存有卜筮文化的元素,实为理解两首诗抒情达意的关键。世易时移,卜筮这一先秦时代社会生活的重要元素如今已经退居现代文明社会的文化边缘地位。今人阅读这两首古诗时,对诗中借由卜筮活动所传达的情感往往忽视。而此种手法恰恰又是把握两首诗抒情特色的关键所在。

《氓》中“尔卜尔筮,体无咎言”两句实则是弃妇对氓的最有力的控诉。“尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁”四句,涉及古代成婚“六礼”中的纳吉、亲迎之礼。古人成婚须完成纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”。其中纳吉是男方询问女方名姓后占卜婚姻吉凶之礼,如果占卜得到吉兆,则报与女方知晓,并送上彩礼。问题就出在纳吉这个环节。《国语·晋语》:“爱疑,决之以卜筮。”[1]卜是指用龟甲占卜,筮是指蓍草和《周易》占卜。周代时虽卜筮并用,但重卜轻筮。清代皮锡瑞《经学通论》中《论筮易之法今人以钱代蓍亦古法之遗》一文说:“《汉书·艺文志》蓍龟十五家,龟有龟书五十二卷,夏龟二十六卷,南龟书二十八卷,巨龟书三十六卷,杂龟十六卷,凡五家。蓍止有蓍书二十八卷,一家。盖重龟而轻蓍。”“《史记·日者列传》专言卜。云太卜之起,自汉兴而有。是古重卜轻蓍之证。”[2]既然重卜轻筮,往往从卜不从筮。古人以为卜筮结果不同时,从筮不吉。《左传·僖公四年》中记载了一个著名的故事:“初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉,公从筮。卜人曰:‘筮短龟长,不如从长。’”[3]晋献公征服了骊部,准备立骊姬为国君夫人。占卜的结果是不吉,晋献公不死心,又采用了筮的方式,终于得到了吉利的预测结果来安慰自己。专门负责占卜的人劝说他要依从占卜的结果,晋献公不听,终于酿成了晋国的内乱,导致重耳流亡十九年。《左传》记载这段故事,把晋献公当成反面教材,有警策后人之意。透过这则材料我们可以看出古人重卜轻筮的观念根深蒂固。“体无咎言”四字中言是助词,体指卦象,无咎是卦辞。所谓卦象、卦辞是专指筮占的结果,与龟卜无关。“尔卜尔筮,体无咎言”连在一起看,就是氓在纳吉时先卜后筮,才得到无咎的卦辞,也就是吉利的结果。言外之意是先采用龟卜得到的结果一定是不吉的,否则就不必再采用筮占。氓毫不负责的采纳筮占的吉利卦辞,对上天示警置若罔闻,强行推进婚礼的进程,重演了晋献公的故事,所不同的是这场悲剧以女子被抛弃而告终。结合先秦时代的卜筮文化背景,我们就不难理解,弃妇在叙述这段故事时其内心是愤恨已极的,罪莫大于欺天,此处弃妇的控诉掀起了全诗的第一个情感波澜。氓欺天在前,负心在后,故全诗最后一章中的弃妇的决绝正是与第一道情感波澜呼应的最后一道情感波澜。若略去诗歌产生的卜筮文化背景,则易忽视其抒情特色。

《采薇》前三章都从“采薇”问卜着笔,生动地刻画出了戍边战士迷惘、矛盾的心理。

    薇,虽为野豌豆苗,但在先秦时代是经常用来祭祀的植物,《仪礼·士虞礼》就有“铏芼,用苦,若薇,有滑”[4]的记载,意为把用肉汁煮过的苦荼或薇菜盛在铏内作为祭祀的贡品。采薇祭祀的传统在后世得到延续,三国时陆玑撰写的《毛诗草木虫鱼疏》中也有“今官园种之,以供宗庙祭祀”[5]的记载。可见薇在先秦两汉时代被赋予了一定的神秘色彩。古人筮占主要使用蓍草,并赋予蓍草神秘色彩。在缺少蓍草的情况下可以用薇草替代。朱熹在《诗集传》中认为采薇是为了充饥,并认为描写士兵食不果腹能更好地表现战斗生活的艰苦。但此种看法无法解释继之而来的“曰归曰归”四字。谁在“曰归”呢?依句子判断,似乎是采薇的战士嚷着要回家。《三国演义》中曹操借由扰乱军心的罪名杀死杨修的“鸡肋事件”足以说明在军中散布思归、反战情绪是十分危险的。采薇的战士也不可能在战场上一年到头喊着要回家。其实“曰归曰归”正是紧承前文战地采薇占卜而来,“曰归曰归”是先秦时代占卜卜辞的习惯表达方式。

先秦时代,占卜方式纷杂,且彼此多有影响。除了龟卜和筮占外,著名的诗篇《离骚》中就写到了一种叫做筳篿的占卜方式。“索藑茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。曰:‘两美其必合兮,孰信修而慕之?思九州之博大兮,岂唯是其有女?’曰:‘勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶?民好恶其不同兮,惟此党人其独异。户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳。’”[6]在《离骚》中灵氛为诗人用藑茅来占卜,之后出现的两处曰字,据文意都应是占卜所得到的卜辞,当然诗人在创作时是进行了必要的文学化处理的。当代著名学者李零在《中国方术正考》一书中对出土的战国文献包山楚简中的占卜竹简的卜辞格式进行了归纳。“楚简的占卜之辞是分为两种,……我们不妨把前者叫‘初占’、后者叫‘习占’。”[7]楚简占卜辞分为“初占”和“习占”两个部分,实际上就是占卜两次所得结果。正好与《离骚》的筳篿卜辞格式相印证。也对我们理解《采薇》中的“曰归曰归”一句提供了间接支持。

同属《小雅》的《杕杜》可以和《采薇》互为表里,彼此印证。“陟彼北山,言采其杞。王事靡盬,忧我父母。檀车幝幝,四牡痯痯,征夫不远!匪载匪来,忧心孔疚。斯逝不至,而多为恤。卜筮偕止,会言近止,征夫迩止。”[8]诗中男子到前线打仗,因“王事靡盬”迟迟未归,其妻在家焦急已极,又是求卜又是问筮。幸好求卜问筮结果一致,都说丈夫回家指日可待,远征的人离乡已近就要归来。虽然现实是“匪载匪来,忧心孔疚。斯逝不至,而多为恤”,有太多“过尽千帆皆不是”的惆怅,但卜筮毕竟给人留下了一个美好的希望,来作为继续生活下去的精神支撑。生活中无计可施、徒呼奈何的人往往会寻求终极关怀,求卜问筮是常见的方式。《采薇》中战士在战场上每天面对着随时降临的死亡和屠戮,必定承受着巨大的精神压力。由于卜筮是当时人们日常生活中的重要内容之一,战士们透过卜筮来寻求冥冥中神灵的终极关怀,是自然而然的,顺理成章的。卜筮的结果“曰归曰归”是令人宽慰、喜悦的,但是现实是冰冷的。已到年终岁末还迟迟不见撤军回家的苗头,内心当然是焦虑不堪的。诗歌结尾一章在内容上是对开篇采薇问卜的回应,在情感上是对诗歌感情的深化。“曰归曰归”的卜辞终于变成了现实,但饱经战争摧残的士兵内心只有悲哀,却没有喜悦。虽然活着回来了,但一切却似乎并不值得庆贺。战争对士兵身心的摧残以及对士兵战后生活的消极影响是难以消弭的,也是他人无法补救和分担的。战争中的正义感和自豪感都是短暂的幻象,对于参加战争的人来说,战场上没有真正的胜利者,所有人的宿命都是永远被战争的痛苦俘获。

这首诗以求卜问筮并得到吉利的卜辞开篇,透过写战士内心的苦闷和残存的希望来表现战士内心的痛苦。继而描写战争中的正义感、自豪感、袍泽情,多元而真实的战斗生活的描写,在体现了战争带给战士的复杂情绪的同时,恰恰衬托出了战争生活的苦闷和单调。最终通过对战士归途中内心难以言说的苦痛的描写作结,深化了诗歌厌战反战的主题。卜筮内容的运用恰恰是全诗谋篇、立意、抒情的关键所在。

还原卜筮文化元素后,再来审视<诗经>两首》,我们不难发现,两首诗均借由带有特定内涵的卜筮来制造感情的波澜,形成自然而深沉的抒情特色。若忽视卜筮文化元素,则诗歌的抒情特色黯淡许多。

 

参考文献:

[1]徐元诰国语集解[M].北京:中华书局2002268.

[2]皮锡瑞经学通论[M].北京:商务印书馆193345.

[3]阮元十三经注疏[M]上海上海古籍出版社,19971793.

[4]阮元十三经注疏[M]上海上海古籍出版社,19971171.

[5]陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏[M]丛书集成本13.

[6]黄灵庚楚辞章句疏证[M].北京:中华书局2007426439.

[7]李零中国方术正考[M].北京:中华书局2006219.

[8]]阮元十三经注疏[M]上海上海古籍出版社,1997416.

王 春 李跃庭:《窦娥冤》疑难词语释义

 《窦娥冤疑难词语释义

王  春 李跃庭

(东北师范大学附属中学 137200

        (此文发表于《语文教学通讯》(高中版)2016年4期

《窦娥冤》是人教版高中语文教材中教学难度较大的课文。最大的难点在于语言障碍。师生在阅读剧本时对其中大量运用的元代市语颇感茫然。所谓市语,即市井小民的口头语言。元杂剧的观众主要是市井小民,剧作家创作时自然要选用观众都听得懂的语言来写。但这种运用古代口语创作的作品对当今的读者来说是有相当的阅读难度的。读起来似懂非懂,自然难以细味文本之妙。欲知文本之妙,先须熟读文本,而疑难词语释义无疑是走进文本的第一步。笔者认为语文教学应当追求深度,但语文教学的深度绝非过度阐释,更非穿凿附会,深度语文教学的旨归是避免以今律古的误读,找到文本固有的深度和美感。故将备课、教学过程中的疑问和翻检专书所获点滴罗列于下,如有可取,可免去同行翻查之劳;如有舛误,亦能得方家教正。

 

1.《窦娥冤》一课“楔子”中有两句话表述相似:“看觑女孩儿咱”“就做到亲女儿一般看承他”,这两句中“看觑”“看承”常用词典中都没有解释,是否都理解成“看待,照料”?

明确:

    看觑,有看顾;照料之意。《新编五代史平话·梁史上》:朱温便将那张占所赠金银,付与丈人燕孔目:权为看妻子,三年却来相取。’” 金董解元 《西厢记诸宫调》卷五:可怜我四海无家独自,怕得工夫肯略来看我么?《初刻拍案惊奇》卷三四:小庵虽则贫寒,靠着施主们看,身衣口食,不致淡泊,妈妈不必心。”上述书证中看觑都是照顾、照料之意。

    看承,有看待、对待与护持、照顾两义。传统京剧《罗成叫关》中罗成临终在战场上给秦琼留下血书,托付后事,就有一句戏文“三岁罗通你看承”,看承就是护持、照顾的意思,袭用了昆曲中的宋元市语。《窦娥冤》中“就做到亲女儿一般看承他”,则看待、照顾两义均可。

 

2. 楔子中【仙吕】【赏花时】中有一句“因此上割舍得亲儿在两处分”中的“上”字如何理解?还有“又不知归期定准”的“定准”该如何理解?

明确:

    上,助词,无实际意义。京剧传统剧目中仍保留了上字作为衬字的用法。如《打登州》“因此上发配到登州”,戏文中如无上字也不影响语义。

    定准,一定的规律可以凭信的准确性。“又不知归期定准”的“定准”即是可靠的意思。元郑光祖《倩女离魂》第三折:则兀那龟儿卦无定,枉央及,喜珠儿难凭信,灵鹊儿不诚实,灯花儿何太喜”意为龟卜打卦都不准,连累了(一种被古人认为会报喜的蜘蛛)、喜鹊、灯花报喜也不被我轻易相信。定准,就是可信、可靠的事物。

 

3.“楔子”的最后一行,“跟着老身前后执料去来”,这一句中的“去来”,“来”字如何理解?它和《琵琶行》“去来江口守空船”中的“去来”一样吗?

明确:

    “跟着老身前后执料去来”中的“来”是句末语气词,相当于“咧”。“去来江口守空船”中的“去来”的“来”则意为某一段时间以后,如唐杜荀鹤《山中寡妇》:“桑柘废来犹纳税,田园荒后尚征苗。”此句中“来”、“后”相对,意义相同。人教版教材对《琵琶行》中“去来”的注释是:“走了以后”,完全正确。

 

4.“你敢是不肯,故意将钱钞哄我”一句中“敢是”、“将”二字如何理解?

明确:

    敢是:莫非大概是。元无名氏《陈州粜米》第二折:这老子怎么瞅我那一眼,敢是见那个告状的人来。”“敢是”意为大概是。《二刻拍案惊奇》卷二一:从来做公人的捉贼放贼,敢是有弊在里头?《老残游记》第十四回:大哥这两天没见,敢是在庄子上么?”两条书证中“敢是”都是莫非的意思,表反问。

    将,除了有“持、取、拿”义项外,还有“赠送”的意思。《周礼·春官·大史》:“及将之日,执书以王。”郑玄注:“将,送也。”贾公彦疏:“至此得朝觐之时,则有三享之礼送也。”《窦娥冤》中前文蔡婆婆说:“待我回家,多备些钱财相谢。”按此,“赠送”似乎更恰当。

 

5.“在城有个蔡婆婆”、“老身姓蔡,在城人氏”,两句中的“在城”是翻译成“本城”吗?

明确:

    在城,在元曲中指本城。元高安道皮匠说谎偶题起老成靴脚人人道好个个称奇若要做四缝磕瓜头除是南街小王皮快做能裁着脚中穿在城第一。”“在城第一”就是本城第一。

 

6.“媳妇儿守寡,又早三个年头”,“早”如何理解?

明确:

    “早”是副词,表时间,相当于已经。宋秦观《阮郎归》:“日长早被酒禁持,那堪更别离。”“早被”就是“已被”,“那堪”在宋词中并非“不堪”,而是“兼之”之意。人教版教材中有柳永《雨霖铃》“多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节”,“那堪”就是“兼之”之意。

 

7.【仙吕】【点绛唇】中“怕不待和天瘦”一句,如何翻译较为合适?

明确:

    怕不待:岂不;难道不。元王实甫《西厢记》第四本第三折:眼面前茶饭怕不待要吃,恨塞满愁肠胃。元石君宝《秋胡戏妻》第折:怕不待要请太医看脉息”。元刘庭信《新水令·春恨》套曲:打迭起愁怀,怕不待心耐。闷日月难捱,我则怕青春不再来。”上引例证中“怕不待”都是“难道不”的意思。“怕不待”亦作 怕不大 怕不道

    和:介词,相当于“连……,连……也”,起到提前宾语或强调主语的作用。宋秦观《阮郎归》:“衡阳犹有雁传书,郴阳和雁无。”即是愁怨那郴州连传书的秋雁也没有,诗人空叹有书难托。

    “天若是知我情由,怕不待和天瘦”可译为:“老天如果知晓我的情况,岂不是连老天也会因悲愁而消瘦?”

 

8. 第一折【仙吕】【一半儿】有一句“为甚么泪漫漫不住点儿流”一句如何翻译?

明确:

    漫漫,,多。点,节奏,节拍。也指有一定间歇、节奏的活动。“不住点儿”的意思是不停歇。全句可译为:“为什么无穷泪水不停歇地流?”

 

9.“亏了一个张老并他儿子张驴儿,救得我性命”一句中的“并”如何翻译为好?

明确:

并,介词,连,同,与。传统京剧《打登州》戏文中有“一非是响马并贼寇”,戏文中并字就是延续了元曲中的常见用法,理解为与、同。

 

10. 第一折【仙吕】【后庭花】“可不道到中年万事休”一句中“可不道”如何理解?

明确:

    可不道:岂不闻,岂不知。元孟汉卿《魔合罗》第四折:可不道一言既出,便有马难追!已招伏,怎改易,要承抵。明康海《代友人官邸书怀》套曲:可不道官清法正自无清李渔《蜃中楼·献寿》:可不道江山虽改,秉性犹存”例句中“可不道”都是“岂不闻岂不知”之意。

 

11. 第一折【仙吕】【赚煞】中尾句“兀的不是俺没丈夫的妇女下场头”中的“头”如何理解?

明确:

    头,是后缀,无实在意义。

 

12.“何尝怕人告发,关了一日店门?”如何理解?

明确:

    何尝:亦作何甞。亦作何常。用反问的语气表示未曾或并不。《史记·日者列传》:自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决天命哉!宋苏轼《登常山绝顶广丽亭》诗:何甞有此乐,将去復徘徊。《西游记》第二七回:“行者道:弟子亦颇殷勤,何常懒惰?’”三例中的何尝都是用在反问语境中,都是未曾的意思。“何尝怕人告发,关了一日店门?”意思是不怕人告发,没关过店门。为后文赛胡医行凶及卖毒药做铺垫。

 

13.“争些撚断脊筋”中的“争些”该如何理解?

明确:

    争些:差一点几乎。 宋辛弃疾 《江神子·博山道中书王氏壁》词:雪后疏梅,时见两三花。比着桃源溪上路,风景好,不争些。”意为风景一点不差。元关汉卿《窦娥冤》第一折:婆婆,争些勒杀了。”意为差点勒死了。《西游记》第二一回:碧天振动斗牛宫 ,争些刮倒森罗殿。”意为差点刮倒森罗宝殿。清孔尚任《桃花扇·入道》:福有因,祸怎逃,只争些来迟到早。”意为只不过是来得迟或来得早这一点区别。

 

14.“可不晦气”,这一句中的“可”,是否翻译为“岂,哪”?

明确:

    可,表强调,相当于“真,确实”,不,没有实在意义。

 

15. 【南吕】【梁州第七】中的“亏杀前人在那里”中的“亏杀”如何理解?“说的来藏头盖脚多伶俐”,这一句如何翻译?“妇人家直恁的无仁义”一句中的“直”如何理解?

明确:

    亏杀,此处犹难为金元好问《雪行图》诗:骑驴亏杀吟诗客,到处相逢是雪中。”意为雪中行进艰难,难为了骑驴吟诗的人。明高明《琵琶记·代尝汤药》:媳妇,我死也不妨,只怨孩儿不在家,亏杀了你。”“亏杀了你”就是难为了你。

    藏头盖脚,说起来把不好的都遮掩了,专挑好的说。伶俐,有轻巧的意思。全句的意思就是捡好的说来倒是轻巧。

    直,竟然。

 

16.【斗蛤蟆】中第一句“空悲戚,没理会”的“理会”如何理解

明确:

理会:主意;办法。元纪君祥 《赵氏孤儿》第四:“只等孩儿到来,自有个理会。《水浒传》第十三回:夫人不必挂心,世杰自有理会。《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》:瑞虹又不则声。朱源到没个理会,只得自斟自饮。”有理会是有主意,没理会就是没主意。

一事能狂便少年 ——记退而不休的吴同和先生

一事能狂便少年

——记退而不休的吴同和先生

东北师范大学附属中学 王 春

(《教师博览》2016年4期) 

75岁的吴同和先生还是一个年轻人。能证明其“少年得意”的,有近乎优秀的体检报告、偶试身手的篮球运动、经常刷新的微信“朋友圈”、蒙了“不白之冤”的满头黑发,以及每年刊发在高校学报的学术文章、新近主编出版的《柳宗元研究大系·晋湘篇》等等。

我和年轻的吴先生素未谋面,但却是相知甚深的老朋友了。

2012年年底,写了一首《寄永州吴同和先生》来纪念我们的文字交往:“一网神交引忘年,文通塞北与江南。毗耶佛事征摩诘,苏子阳谋话羽仙。袖纳龙蛇天地小,心追韩柳洞庭宽。汀兰岸芷芳今古,赖有骚人笔胜椽。”以诗寄情,于我而言,本非藏拙之道,之所以不冷静,且搜索枯肠极尽钉铰打油之能,皆因“老夫聊发少年狂,斧斤意欲到班门”之故耳!

我与吴先生的交往全赖“千里传音”之术,网络和电话等现代工具完全证明了“德不孤,必有邻”是古今不变的大道理,“中华语文网”的博客平台则是我们交流的主要场所。吴先生《品竹间新茶,悟法师禅意——<巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗>注评》一文,对柳宗元诗作探微阐幽;不才曾就“犹同甘露饭,佛事薰毗耶”一句注释与先生交流自己的一点浅见,以为“佛事薰毗耶”一句采《维摩诘经》中典故。释迦牟尼于毗耶城说法时,维摩诘称病不去,释迦派文殊师利前往问疾。文殊师利问维摩诘:“何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不对。文殊师利叹曰:“乃至无有文字语言,是真入不二法门。”古典诗文中,多把这个佛教故事当做杜口不言而深得妙谛的典故。诗佛事薰毗耶一句欲表达禅茶一味,妙不可言之意。不想些小见识竟得到吴老的高度赞扬,且多次对人提及此事,勉励之情,令人感动。鄙文《苏子的阳谋——重读<赤壁赋>》(《中学语文教学》20122期)也曾得到先生教正。吴先生以为文中谈及“望美人兮天一方”,过多罗列楚辞“美人”用法分类,破坏了文章整体的美感。当时我的确未能完全理解先生意见,近来整理资料,重新看这篇文章,方悟“可去可留终可弃”的道理。曹操曾感慨杨修的智慧甩开自己三十里,我与吴先生的智慧差距,又何可以道里计呢?

承蒙先生爱重,曾将其父吴荫寿先生诗集稿本见赠,遂有缘得窥先生家学渊源。先贤吴荫寿公幼承旧学,学识渊博,道德文章,名震楚南。作为哲嗣,同和先生发扬蹈厉,光大家学,身兼中学语文特级教师与大学客座教授之荣衔,遂谱父子相继为湘南两代名师之佳话矣!

文人相重,自古皆然。2010年,吴先生年届古稀,作七律《自嘲》,师友得之,与唱和者,凡50余人。披阅诸教授学者酬答,欣喜非常。以我所见,五律当推尚永亮先生诗作高妙,古体则以张京华教授创制典雅。

尚永亮教授是教育部长江学者、武汉大学博导、中国柳宗元学会会长,与吴先生多有交往。获《自嘲》,乃撰五律,贺先生七十寿诞。

同和先生钧鉴:

独居海外,得书增喜。先生古稀之年,又逢龙蛇之岁,心康体健,文情如海,可喜可贺。本拟次韵一首,惟原玉入群出群,不才难以追步,故转八齐韵,五言八句奉上,并以志感云。

涛翻东海阔,叶舞远山低。

电路传千里,吴公逢古稀。

龙蛇大气象,文胆小天梯。

麾手忘年辈,白云五岭西。

尚永亮教授师承霍松林先生,是唐代文学研究重镇。五律求精简,讲求凌空蹈虚的境界,最具唐代气质的诗歌体裁。参详尚教授五律,既能体会其对唐代文学领会之高妙,也能见出吴尚二先生的春树暮云之情。

张京华教授,吴先生之挚友。一位学富五车的大学者、不慕荣利的大名士。他于1983年在北京大学历史学系本科毕业后留校,1993年破格被评为北京大学中国政治思想史方向副教授。张教授不为名利所累,率性自然,潇洒通脱。为研究中原文化而设帐洛阳,慕潇湘夜雨以布道永州。在文学、史学、哲学等领域均有重要成果,受到著名学者李学勤、郑光等学界前辈盛赞。他甘守清贫,醉心学术,被称为永州一愚,湖湘师表;这位传奇人物、受聘湖南科技学院教授的大家,亦赋诗酬唱:

云将已过扶摇枝,人间忽传乡饮酒。

昨日读书至泰伯,今逢孟氏令食肉。

东君东皇为九歌,句越句吴同其久。

谁见天一端然居,纷纭群星拱北斗。

止止吉祥虚生白,止于至善德可友。

此等儒雅彬彬,信有遗味之作,非大腕力者而不可为也!

余光中《朋友四型》,将朋友分成“高级而有趣”“高级而无趣”“低级而有趣”“低级而无趣”等四种境界。仅赏读50余首唱和,便可以窥得吴先生的朋友多属第一境界,纵使有些不甚有趣的,也都在高级之列。其实朋友圈就是一个人情趣品位的直观体现,五湖四海的诗友鸿儒对吴先生最为称颂之处,就在于他有“阐旧邦以辅新命”的人生志趣啊!

吴先生致力于阐扬乡邦文化有年,在柳宗元研究和九嶷山舜文化研究方面成果斐然。据我有限之见,吴先生在柳子研究领域所作的两件事是有着深远意义的:一是本世纪初策划并组织声震三湘的高规格的“柳宗元诗文教学研讨会”,一是2015年与山西马重阳教授联袂主编出版了《柳宗元研究大系·晋湘篇》。于后者,尚永亮教授点评:“……其于柳氏及其著述,实具发明阐扬之功;而于当今治柳学者,更饶集成借镜之效。”

中学语文教育对社会的影响力是不可低估的,一篇文章进入中学语文教材,意味着它将拥有数以亿计的读者;但如何让阅读真正走向审美,这就是一个极具意义的大问题了,尤其在一个问题乘以数亿这个基数之后。中学语文教学活动不应该是“技术”而应该是“艺术”,如何从技术走向艺术,这个问题就非得通过教学实践研究不可,舍此别无他途。对于中学语文教学,很多大学教授是意甚轻之的,往往站在门外指指点点,足快言论,对解决问题却无甚助益。当然,隔行如隔山,包教不包会的大学教师难以理解被要求包教包会的中学语文课堂还有艺术二字存焉。吴先生则不同了,既是治学专家,又是中学名师,利用地域文化资源举办主题教学研讨活动,正是其融专业学识与教育智慧于一炉的体现。这就是吴先生组织“柳宗元诗文教学研讨会”的意义之所在。

语文教育是农业而不是工业,讲究濡染熏陶,以当今社会情状而论,还必须得是绿色农业才行;在学生的心灵沃土上种下道德与文学的良种,才能在学生的未来发展中收获历久弥殷的一瓣心香。吴先生耕耘教坛多年,培养了一代代学子,也化育了几辈名师。2012年,凭借自己在中语界的影响力,力荐一青年教师参加“第二届全国中学语文教师教学基本功展评”赛课活动,殷殷之意,令人动容。虽然,吴先生现在不亲临教学一线了,但他走上了更为广阔的讲台。近几年,全国各地语文教师多慕名与先生交往;对于他们,无论是谁,遇到困难,只需一条短信、一个邮件,先生都会竭尽全力帮助。“潇湘讲坛”有吴先生儒雅的身影,学术文集、高校学报、核心期刊上仍能读到吴先生最新的研究文章。其实,这些都不失为一种教育,一种精致而深沉的熏陶。

屈子曾“济沅湘而南征”“就重华而陈词”。我却一直没能赴永州拜会吴先生。2013年夏,曾赴长沙参加一次全国语文教学研讨会,本已约定好再加一鞭赶赴永州,无奈一些突发原因中断了这次“蓄谋已久”的行程。好在先有那王昌龄安慰我说“明月何曾是两乡”,后又有新近付梓的《柳宗元研究大系·晋湘篇》远渡关山,翩跹而至,稍慰此心。看来与吴先生的会面还须另待佳期了。王国维《晓步》曰:“四时可爱唯春日,一事能狂便少年。”我经常想,下次真的见面了,32岁冬烘气十足的我,要不要先拍拍吴先生这位“年轻人”的肩膀呢?

【友情链接】

吴同和(1941—),江苏兴化市人,特级教师,全国中学语文优秀教师,湖南省永州市历史文化研究会常务理事,永州市柳宗元研究学会常务理事,永州市文学艺术评论家协会理事,湖南省文艺评论家协会会员,湖南省舜文化学会理事,舜文化研究基地特聘研究员,湖南科技学院客座教授。

中华语文网博客:http://blog.zhyww.cn/u/116882/index.html

踏尽崎岖路自平——王春2012语文活动

踏尽崎岖路自平


——王春2012年语文活动


 


201221日,《东坡的阳谋——重读<赤壁赋>》在《中学语文教学》(核心期刊)20122期发表。


201237日,作《本事诗》。“平生塞北与江南,踏遍崎岖路八千。一种相思吾最爱,风移桂影月珊珊。”


2012415日,晤见台湾新党主席郁慕明先生,赠送撰写对联。“悠悠然乐也,棠棣修敬;郁郁乎文哉,炎黄慕明。”


20127月,担任编委的《长春版国标教材语文教师教学用书·七年级上》由长春出版社出版,撰写第九课林语堂《论趣》教学参考,一万两千字。


20128月,担任编委的《长春版国标教材语文教师教学用书·八年级上》由长春出版社出版,撰写第十八课《古代神话六则》教学参考,一万六千字。


20128月,由吉林大学附属中学高中部调入东北师范大学附属中学高中部。


20129月,为东北师大附中2012届学生开设《楚辞文化探骊》校本课程。


201210月,陪同本校史培铮老师赴辽宁省鞍山一中参加第27届东北三省四校青年教师观摩课活动。晤见鞍山一中李战良老师,201111月与李战良等九人同在长春被授予“东北三省第五届十佳高中语文教师”称号。


201210月,执教的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(影像版)被吉林省教育厅教学研究室评为吉林省基础教育课程与教学资源库首批优秀教学课例(吉林省高中语文共6项)。


2012121日,参加东北师大附中第30届教学百花奖活动,执教《赤壁赋》。东北三省高中语文界同仁三百余人莅会。


2012125日,为著名京剧表演艺术家、书画家、篆刻家宋宝罗先生97岁寿诞撰联:“宝刀何云老,三载期颐登寿域;罗袖未曾空,八方盛誉重梨园。”


20121228日,参加东北师大附中喜迎2013年新年联欢会,在吉林省东方大剧院彩唱传统京剧《三家店》。


20121228日,作《寄永州吴同和先生》。“一网神交引忘年,文通塞北与江南。毗耶佛事征摩诘,苏子阳谋话羽仙。袖纳龙蛇天地小,心追韩柳洞庭宽。汀兰岸止芳今古,赖有骚人笔胜椽。


 


 


 


 


 

七绝四首

七绝四首



感怀


平生塞北与江南,


踏遍崎岖路八千。


一种相思吾最爱,


风移桂影月珊珊。


注:明归有光《项脊轩志》中有“三五之夜,明月半墙。风移影动,珊珊可爱”的句子描写书房的清幽。


 


访梦苏堂口占七绝一首


当年意气满长安,


高卧东昌笔如椽。


蝶梦为开狮梦序,


湘人可步蜀人仙。


注:


向彬先生因梦东坡居士来访故斋名梦苏堂。


指向彬先生当年负笈求学京城,获首都师范大学书法专业硕士学位、中国人民大学美学博士学位。


聊城市旧称东昌府,向彬先生现任聊城大学美术学院副院长、书法系主任。


蝶梦指庄周梦蝶,狮梦指当年向彬先生的母亲梦到小狮子而诞向彬师,事见向先生学书记事年表。


湘人指向彬教授,蜀人指苏子坡仙。


 


感怀


耳畔风流眼外春,
拈花指月证前身。
机锋且付吃茶去,
不慕人生幻与真。


注:相传赵州(唐代高僧从谂的代称)曾问新到的和尚:“曾到此间?”和尚说:“曾到。”赵州说:“吃茶去。”又问另一个和尚,和尚说:“不曾到。”赵州说:“吃茶去。”院主听到后问:“为甚曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”赵州呼院主,院主应诺。赵州说:“吃茶去。”赵州均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。事见《五灯会元》。后遂用为典故。


 


端阳


离骚佐酒过端阳,


岸芷汀兰体竞香。


万古三闾歌楚些,


千秋一脉仰文光。


注:楚些(音suò,即楚辞,因《楚辞·招魂》而得此别称。


 

《赤壁赋》教学设计

《赤壁赋》教学简案


(东北师大附中第30届教学“百花奖”授课教案)


导语


“子虚乌有”成语引出赋体的主客问答文体形式。


齐背《赤壁赋》


文本探究


1.请用最简练的语言概括出本文的情感变化脉络。


喜——悲——喜


2.客受哪些外在因素的影响才悲音大作的?


景、史、歌。


3.客悲的是什么?


人生短暂,洪福无缘,清福难得。(“况”字意在比较,纵然人生短暂,但功业未成,洪福无缘。“骤得”强调不能多次得到,感叹寄情山水遁世忘忧难以实现,清福少分。)


4.对于客的人生短暂之悲,苏子是如何劝解的?


苏子运用了“自其变者观之,自其不变者观之”的句子。


5.苏子的话为什么能说服客?


1)苏子认为天地物我都可以从变和不变的角度来看待,那么对于水和月是否也可以从变和不变的角度来审视呢?


逝者如斯是从变的角度看水,未尝往也是从不变的角度看水。盈虚如彼是从变的角度看月,卒莫消长是从不变的角度看月。客悲的根源是用自己的变(人生短暂)和长江的不变(长江无穷)进行比较。客悲的根源在于将不具有可比性的两件事进行对比造成了烦恼。苏子运用了“自其……观之”的句式意在引导客改变看问题的角度。都从变或不变的角度看问题,就具有了可比性。


2)苏子说物与我皆无尽也,物与我有没有差别?能不能一概而论?


同时苏子还改变了衡量的标准。否定了物物之间、物我之间的差别,反对人为的价值判断。这种变与不变的思想正是心无厚薄、泯灭是非、齐物我、等荣辱、一死生的庄老思想。《庄子·秋水篇》说:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己;以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大,因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数覩矣。”事物的性质都在一定条件下而存在的,离开了具体条件和固定的观察角度与标准,结论就会不同。庄子说:“道行之而成,物谓之而然。”世界是个什么样子,完全取决于你看待世界的眼光。


苏子的成功在于第一改变了衡量角度,第二改变了衡量标准。


 


从这段文字中我们还可以学到写作的方法。“自其……观之”的句式很具有哲学味,但也很枯燥。《庄子》《楞伽经》中都运用过这样的句子。《庄子·德充符》:“自其异者观之,肝胆楚越也;自其同者观之,万物皆一也。”(幻灯片)《楞伽阿跋多罗宝经》:“自其异者观之,则生灭者,相与流注耳,藏识无关也。自其不异者观之,则皆一佛性耳,无所谓生灭也。”(幻灯片)《赤壁赋》论理之所以让人读后不觉枯燥,就在于作者营造了一个水月之境,有生动的例证,《易经》有云:“圣人立象以尽意。”讲的就是这个道理。写作要善于以简驭繁,化抽象为具体。苏轼七岁开始读《庄子》,感叹“昔吾有见于中,而口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。”苏轼博览群书,精通佛教典籍,曾抄录佛教禅宗重要经典《楞伽阿跋多罗宝经》,并刊刻传布天下。于本篇可见苏轼的创作并非戛戛独造,实际上是创造性运用古代经典的结果。一言以蔽之,我们要从这里学到两点:化抽象为具体,从故纸出新篇。


6.对于客的清福难得之悲(寄情山水遁世忘忧难以实现的悲痛)苏子是如何解劝的呢?


“且夫天地之间······”


7. 天地之间,物各有主。江上清风与山间明月有没有主人呢?


明确:它们存在于天地之间,也有自己的主人,虽然取之无禁,用之不竭,但也要懂得取,懂得用,只要你愿意,你就是他的主人,既然无边风月时刻属于你,就不必在乎“骤得”与否。


寄情山水遁世忘忧仍然是一种小隐心态。如果让外在的无边风月常入怀,内化为光风霁月的胸襟,从此心中常有万古风月,这才是真正的大隐情怀。


这正是《金刚经》里所提倡的“应无所住而生其心”的破除执着的思想。苏轼受禅宗的思想影响很大,并且深深影响到他的文学创作。苏轼《次韵参寥寄少游》中说:“台阁山林本无异,故应文字不离禅。破除执着的思想对于身处逆境的苏轼而言无疑是一剂心灵良药。


客感叹未能骤得说明是渴望得到,这恰恰是苏子能说服客的思想基础。


8.你如何看待苏子的观点?


讨论,总结。


结束部分:


《庄子》说:“鱼相忘于江湖,人相忘于道术。”而此情此景此时此刻,苏子与客已然相忘于樽酒,陶然大睡了,这就是最后一段的境界。苏轼以儒学立身,深谙乐天知命;以道学养性,懂得辩证通脱;以佛学明心,破除拘泥执着。纵浪大化,不喜不惧,因而成为了中华文化统系中永远的坡仙。


师生合作诵读《赤壁赋》


作业:有人认为苏子与客都是作者虚构的人物,客代表了苏轼思想意识中的现实层面,苏子代表了苏轼思想意识中的超越层面,你怎么看待这个问题?


 


板书:           


赤壁赋    


苏轼


人生有限    齐物论


                           


清福难得    风月主

林语堂《论趣》教学设计

论 趣


                   


                      东北师范大学附属中学  王 春


  (本文为长春出版社国标版语文教参撰写,教参已出版,转引请注明出处)


 


文本解读


一、整体感知


林语堂在国际文坛上是一位知名度极高的作家,曾被美国文化界列为“20世纪智慧人物”之一。1975年,在国际笔会第40届大会上,林语堂当选为国际笔会总会副会长,并被提名为诺贝尔文学奖的候选人。林语堂的一位朋友讲他最大的长处是对外国人讲中国文化,而对中国人讲外国文化。林语堂对此颇为得意,并写了一幅对联:“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章。”现代学人中,论学贯中西、宏通渊雅、著作等身能比肩林语堂先生的,可谓少之又少。以作家言,林语堂既有扎实的中国古典文学功底,又有很高的英文造诣;此外,他还致力于现代白话文的研究推广,并对其作出了独特贡献。他一生笔耕不辍,著作等身,留下了数量颇丰且涉猎颇广的中英文著作。以学者言,林语堂学贯中西,对东西方文化均有相当通透的领悟与颇为独到的见解。作为一名华人学者,他有意于将中国的古典文学、传统文化乃至中国式的生活理念介绍到国外,并始终为此不遗余力。他的英文著作,以渊博的学识、深刻的洞察力、豁达的胸怀为根基,以一片赤诚之心贯彻始终,语言通达典雅,措辞机智幽默,行文灵动潇洒,在文学界获得很高的评价,在英语读者当中也相当受欢迎,遂为西方人士认识中国搭建起一道桥梁。在当时西方世界对中国普遍缺乏了解的情况下,这一点尤显难能可贵。


林语堂的散文创作经历了三个阶段,其中《语丝》时期最为激进,处在时代进步文化阵营的前列,《论语》《人间世》时期转向回归传统文化,虽逐渐远离政治漩涡,告别文化斗争主战场,但他始终保持了正直、爱国的知识分子的思想节操。林语堂在1933年创办小品文专刊《人间世》,谓“宇宙之大,苍蝇之微,皆可取材”,提倡以“自我”中心,以“闲适”为格调,专门刊登一些抒写性灵,平和冲淡的小品文。因而人间世一出版就受到左翼作家的批评。实际上林语堂的幽默小品并非是麻醉品,时常由风月谈到风云,幽默与讽刺兼而有之。即使是在30年代,他也从没有半点奴颜媚骨,从未写过粉饰太平,文过饰非的文章。此阶段林氏散文创造以闲适的小品文体材为主,文白相间,向以后他提倡的“雅健自然的国语”方向迈出了具有探索意义的一步。林语堂晚年散文固然已将其早期杂文“浮躁凌厉”之气洗尽,细细品味,似乎又重现了他早期散文所形成的“个人笔调”,清顺自然,而且平淡不流于鄙俗,平中有奇,幽默气质时见笔端。本文完成于林语堂的创作中期。


从内容来看,文章可分为两部分。谈欲与趣。


前三段为第一部分,谈欲。


作者从乾隆故事入手,引出人生动机的一般看法:为名为利。然后以三过家门而不入的大禹和摩顶放踵而利天下的墨子为例,提出自己的看法:名利二字未免以偏概全,推动人世行为的动机,除了名和利,还有色和权。“权是指做事的权力,政权在内”,“有能力或权力做出大事业来,不为任何力量所阻挠,为事业成功,也可成为人生宗旨,鞠躬尽瘁做去”,大禹和墨子,就属于为“权”而活,也即作者所说的“为忠君爱国死”。名、利、色、权,用一个字来概括,就是“欲”。林语堂写完《论趣》之后,紧接着又写了一篇《论利》,文章开篇就说:“上回讲名利色权四者为人生之大欲。……四者每令人智昏,神魂颠倒……”作者并未完全否定“欲”,而是中肯地分为了两类:一类是“能够通脱自喜,做到适可而止”的,便是贤人;另一类是“只想做官,不想做事”、“利禄熏心”的,便是俗人。也就是说,从“欲”出发的人生,也并非完全令人绝望,但作者对此种分类又并不乐观,因为“排脱最不容易”,并举得道高僧为例证明了“名心之难除”。


四至七段为第二部分,谈趣。


这是全文的主体部分,讲了三种“趣”:科研探险之趣(第4段)、艺术生活之趣(第5段)、读书思考之趣(第67段)。第5段中有一句话对比总结了“欲”和“趣”对人生的不同影响:“名、利、色、权都可以把人弄得神魂不定。只这趣字,是有益身心的。”这种“有益身心”,作者也从两个层面进行了说明,即适度与过度。适度,则有益无损。“无论琴棋书画,都是在乎妙发灵机的作用,由蒙昧无知,变为知趣的人,而且不大容易出毛病,不像上举的四端。”过度,亦无大害处。“就做到如米颠或黄大痴,也没有什么大害处。人生必有痴,必有偏好癖嗜。没有癖嗜的人,大半靠不住。而且就变为索然无味的不知趣的一个人了。”


作者说“趣”是“一种知其然而不知其所以然的行为动机”,那么作者究竟是如何来诠释这个“趣”的呢?首先,在科研探险方面,“趣”就是“好奇心”。作者以巴士特发明微菌、科学家发现声光化电、哥伦布发现新大陆和一些冒险探南极北极或登喜马拉雅山的人为例,说明了所有科学的进步,都在乎这好奇心。


其次,在艺术生活方面,“趣”可以分为“天趣”、“物趣”、“人趣”。在第5段中,他是通过引用顾凝远论画的观点来诠释艺术生活之趣的,而在《快乐人生》中,他也曾说过:“人生之享受包括许多东西:我们自己的享受,家庭生活的享受,树、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形色色的享受,此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受。”这里同样谈到了“天趣”、“物趣”和“人趣”。


在本文第5段中,列举米颠和黄大痴的例子,是为了说明即使这种艺术生活之“趣”把握失度,“也没有什么大害处”。古语有云:“人无癖不可与交,以其无深情也;人无痴不可与交,以其无真气也。”林语堂也说:“一点痴性,人人都有,或痴于一个女人,或痴于太空学,或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一,痴使人废寝忘食。人必有痴,而后有成。”在本文中作者说“没有癖嗜的人大半靠不住”,大概是说那种没有癖嗜的人多半用情不深,或用情不专,或用情不真,以致让人感觉“靠不住”吧。看来,“痴性”和“癖嗜”,在为人方面,能让人因信其真而敢于有所托;在做事方面,也可让自己因精力聚焦而能够有所成。这种“痴”,说到底是一种灵性上的自由之境,不为功利所累的纯粹,一种无为而无不为的单纯的执著。


最后,在读书思考方面,作者谈了两个问题:一是如何“生”趣(第6段),二是何谓“知”趣(第7段)。


6段中对比了两种教育体制和方法:“现代的机械教育”是无法“生”趣的,“不容易启发一人的灵机”;而剑桥导师靠一只烟斗就可以让“你的灵魂冒出火来”。思想家的烟斗和诗人的酒杯一样,是催生灵感的。一席谈话,在这样轻松的冒烟的氛围中,自然不断会有火花。这种谈话的价值,在于启发灵机,催生思想,而不是知识的灌输和技能的训练,与“现代的机械教育”有天壤之别。林语堂嗜烟,他宣称其散文都是由尼古丁构成的。他“对妻子极其忠实,因为妻子允许他在床上抽烟。他说:‘这总是完美婚姻的特点。’”(《一团矛盾》)。


烟斗催生灵机,大概正是他自己的切身体验吧。


7段讲到何谓“知”趣时,也列举了正反两种典型:裸体读经的顾千里,“于书无所不窥”、“被中偷看《水浒》《三国》”的,“废寝忘餐”的,都是“真知读书之趣的”;而那种“计时而读”,混张文凭的人,是不“知”趣的。


《论趣》这篇文章,“趣味”就在于文趣、理趣并重。文趣则通俗晓畅,娓娓道来。文章的行文自然浑成,充分体现了林语堂小品文笔调的风格,自由亲切,意到言出,以闲适为主要特征,笔墨上极其轻松,潇洒自在,读之意趣横生。理趣则体现在,为增强说服力,旁征博引,文中举了乾隆、大禹、墨子、得道高僧、巴士特、李考克、顾凝远、黄公望、徐志摩的例子,引发人们对于传统文化与外来文明的思考,融会西方智慧,具有较高的文化含量,既通俗生动,又深入精辟。在“闲适”体现出了冷峻的人生思考和圆熟的智慧。


 


二、问题探究


1.“趣”的含义是什么?


文中趣是“趣”是广义的,是好奇心、是启发心知、是灵机、是废寝忘食,更是一种高层次的精神追求,是一种成熟圆融的智慧。罗曼罗兰说:“世界上只有一种英雄主义:看到世界的本来面目便热爱它。”当我们抛弃名缰利索,回归本真,拥有一颗纯素之心,一份无违之愿时,“趣”便油然而生。人活着就得思想,有思想就有精神。但这思想和精神又不能始终处在原始的状态,它还需要生活者用自己的悟性、用高品位的文化来净化、来提升。没有一定思想境界的人生是低级的。人之所以称为人,就是在这一方面超越了一般动物界。当今的社会,人确实需要有一种精神来牵引。其实,凡是真正热爱生活的人都不会只停留在物质的层面,人更需要精神境界的提升、人生更需要精神的力量来牵引。那种只顾物质利益的追求、为物所奴的人,肯定不会有高品位的人生。


2作者认为天下的行为动机除了“名、利、色、权”以外,就是“趣”,而像大禹、墨子的做法都是圣人所为是否太绝对?


   现实生活中位卑未敢忘忧国,以天下为己任,把责任、大义作为行为动机的凡人也不少,例如感动中国的获奖人物,都值得我们钦佩。作者的论列,意在强调世俗之人“排脱”之不易,圣俗一念,意在区隔欲与趣两种不同的动机。


3.“名利色权”为目的的行为动机和以“趣”为目的的行为动机有何不同?


人兼有自然属性和社会属性,“名利色权”为目的的行为动机是欲的层面的引领,属于自然属性层面,是占有欲引领求索欲;趣的引领是超越功利层面的,属于社会属性层面,是求索欲引领占有欲。


4.文章有何现实意义?


莎士比亚认为:“学问必须合乎自己的兴趣,方才可以得益。”黑格尔说:“一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。”个人的发展离不开精神层面的追求,一个民族没有精神层面的追求更是可悲的。一个人麻木,那人便成了没趣的人;一个民族麻木,那民族便成了没趣的民族。梁启超、林语堂等一代文化大师都深刻意识到“趣”是一个人乃至一个民族具有活力与精神的内在要素。歌德说:“哪里没有兴趣,哪里就没有记忆。”我们发掘梳理“知趣”的论见,对于今天倡导灵气、智慧、幽默等民族品质与精神,具有十分重要的现实意义。


三、思考与讨论


一、“人生快事莫如趣,而且凡在学问上有成就的,都由趣字得来。”你同意作者的这一观点吗?请举事例谈谈。


设置本题意一则意在培养学生深入细致解读文本的能力,一则意在调动学生的生活经验和情感体验,思考自己的人生,调动自己的知识储备。但应注意学生所举事例是否合乎“都由趣字得来”的限定。


参考答案:学生在理解的过程中,可能会有自己的独特感受和见解,要充分肯定学生的看法,只要谈出自己的理解,言之有理即可。艺术家、科学家中切合题意的例子很多,如王羲之、怀素、王冕、米芾、蔡邕、赵佶、肖邦、达芬奇、米开朗基罗、肖邦、萧伯纳等等。注意强调成功并非功利因素的引领。


二、爱因斯坦说过:兴趣是最好的老师。课文中说:“人有人趣,物有物趣,自然景物有天趣。”你的兴趣在哪方面?同学间相互交流如何培养和发展自己的兴趣。


设置本题意在通过本文的学习和同学间的讨论,让学生明确培养兴趣的重要性,进而深入思考,发现自己的兴趣,并以此为行为动机,充分调动学习的积极性,为打造自己的精彩人生作铺垫。


参考答案:这是一道开放性的问题,学生一定会根据自己的实际情况来谈,首先要明确自己的兴趣是什么,如果培养和不断发展。建议学生可以采取以下几种方式来培养和发展自己的兴趣:


1.讨论中切磋琢磨,激发兴趣。


2.树立问题意识,追问中穷根究源,激发兴趣。


3.广泛阅读,用源头活水激发兴趣。


4.体验阶段性成功乐趣,激发深入探究兴趣。


三、作者认为:“青年人读书,最难是动了灵机,能够知趣。”想一想,在自己的学习中,怎样做才能够达到“知趣”?


设置本题意在让学生能够深入思考,结合自己的体验深入理解和准确把握本文主旨,进而裨益自己的学习生活。


参考答案:这是一道开放性的问题,要点在于须强调顿悟必须以渐悟为基础,首先应该广泛阅读积累,进而获得独立思考的能力,才能在学业、人生等广阔领域发现问题,解决问题。


 


四、教学建议


 


一、加强语言积累,引导学生阅读林语堂的文章。


桃李不言,下自成蹊。林语堂的文章自有其难以遮盖的魅力,对于语文教师而言,引导学生读书是一种功德,教师应为学生指路,指引学生在广泛的阅读中完成语言积累和思想熏陶。教师可以绍林语堂的为人与写作风格,可以介绍林语堂和鲁迅关于小品文的论争,可以介绍小品文发展历史,为学生拓宽文学视野。


二、明确林语堂散文的写作风格。


林语堂的散文叙述方式体现出了这位学贯中西的文化大师在文化选择上的现代性。林语堂的随笔是典型的絮语体,即与读者进行自由平等的对话。题目、取材、观点、谈话方式和角度都是读者熟悉的,尤其是叙述者我的态度不高人一等,完全将读者当朋友,心交心地互相交流。林语堂随笔的情调是微笑的,是醇熟的,既有西方随笔的气势与绵长,又有中国小品的性灵和韵致,还结合口语的明白晓畅、通脱清顺,用林语堂自己概括的三个字总结就是“雅、健、达”!学生初学其文章,不容易把握其行文的特点,教师的必要提点不可或缺。


三、用作者观点指导学生的学习生活。


课后“思考与讨论”的三个问题,可以充分调动学生的积极性。教师通过教学引导学生培养和发展自己的兴趣爱好,树立以“趣”为行为动机的人生是艺术化的人生的观念。人生境界的提升在于不轻视些微的积淀,才能“始于不足见而终于不可及”。


 


五、教学案例


教学目标


1.  理解、积累本课出现的成语和蕴涵哲理的语句。


2.  体会林语堂小品文的特点。


3.  指导学生把握文章基调,培养学生解读文本的能力。


4.  通过合作与探究的学习方式,引领学生理解的内涵。


5.  教学重点


引导学生解读文本,把握文章的主要观点和思路;品读重点语句,体会林语堂散文语言的特点。


教学难点


理解“趣”的内涵,并用以指导自己的生活。


课时安排


1课时。


 


教学过程


一、导入


PPT展示:


香君一个娘子,血染桃花扇子。


  气义照耀千古,羞杀须眉汉子。


  香君一个娘子,性格是个蛮子。


  悬在斋中壁上,叫我知所观止。


  如今这个天下,谁复是个蛮子?


  大家朝秦暮楚,成个什么样子?


  当今这个天下,都是骗子贩子。


  我思古代美人,不至出甚乱子。


  请同学们谈谈这首诗语言风格有何特点,表现出了作者怎样的情怀?


  明确:从这些语言中可以看出这位作家性格幽默、随性闲适、富有哲思、严谨治学,这个人就是林语堂。林语堂说:“没有幽默滋润的国民,其文化必日趋虚伪,生活必日趋欺诈,思想必日趋迂腐,文学必日趋干枯,而人的心灵必日趋顽固。”幽默是一种情趣,一种修为,一种艺术,更是一种智慧,一种能力。今天,我们就通过学习他的《论趣》一文,进一步感受他的写作风格及人生追求。


  二、阅读


  1.第一遍阅读(学生自主阅读,把握文章大意)。


  教师:下面请大家各自朗读《论趣》这篇文章,不懂的地方用笔勾画出来,力求读懂文章的大部分内容,把握文章大意。


  2.第二遍阅读(学生互助学习,扫除词句障碍)。


  教师:同学们已经勾画出难以理解的语句了,请大家借助字典并寻求小组内同学的帮助,再读一遍课文,要结合上下文,弄懂这些语句的含义。


  3.第三遍阅读(熟读,读顺、读畅)。


(说明:在同学熟悉全文内容以后,教师可让学生在几分钟时间内再次诵读全文。要求多读几遍,力求读得顺畅,并逐步读出感情。可采用多种形式,如自由诵读、全班诵读等形式。)


三、赏析课文


1.从文中找到相应语句,说说作者提倡的“趣”是什么?作者又是从几个方面来谈“趣”的?


明确:作者看来:“还有一种知其然而不知其所以然的行为动机,叫做趣。”“人生快事莫如趣”,“人有人趣,物有物趣,自然景物有天趣。”


作者从三个方面来谈趣:一在求知上要有“趣”。“人生快事莫如趣,而且凡在学问上有成就的,都由趣字得来。”此“趣”是与“名、利、色、权”关的。作者认为这“趣”可以与“好奇心”沟通,“所有科学的进步,都在乎这好奇心。好奇心,就是趣。”“哥伦布发现新大陆,科学家发现声光化电,都是穷理至尽求知趣味使然的。”二在启发心智上要有“趣”。


这“趣”具有多方面的内涵,“人有人趣,物有物趣,自然景物有天趣。”“名、利、色、权,都可以把人弄得神魂不定。只这趣字,是有益身心的。”三在教育、读书上要有“趣”。“青年人读书,最难是动了灵机,能够知趣。”“必也废寝忘餐,而后有成。要废寝忘餐,就单靠这趣字。”


板书:   学问、心知、教育、读书


2.既然作者旨在谈趣,为什么前三段没有直接谈趣呢?


明确:3段大谈名利色权,似与“趣”无关,其实是为了引出作者直接的观点。第4段首句:“但是还有一种知其然而不知其所以然的行为动机,叫做趣。”才是作者在文章中想表达的主要观点。名利色权是一种行为动机,一种知其然也知其所以然的行为动机。由此可见前3段并非闲笔,而是与下文的论趣构成对比,突出“四事”的强目的性和“趣”的随性而发。


板书:名利观、四事观、排脱难、引、论


 


3.林语堂说:“我创出一种风格。这个风格的秘诀就是把读者引为知己,向他说真心话,就犹如对老朋友畅所欲言毫不避讳什么一样。所以,我写的书都有这个特点,自有其魔力。”结合课文说说,林语堂这篇文章在行文、结构上有哪些特点?


明确:林语堂这篇文章,“趣味”就在于兼重文趣、理趣。


文趣表现为语言风格文白兼用,通俗晓畅,娓娓道来。文章的行文自然浑成,自由亲切,意到言出,笔墨上极其轻松,潇洒自在,读之意趣横生。林语堂认为小品文不论表现什么内容,都应该用一种平和闲适、轻松的笔调去表现,应力避焦虑和粗糙。他总是用一种审美的态度对待人生,认为文学作品也应表现出特有的美的味趣。在文章结构方面,这篇文章看上去拉拉杂杂,实则内在逻辑严密,有涉笔成趣之妙。林语堂的散文并不讲究整体构思,也不理睬章法或写作规则的权威,故林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹,只流动着自然的韵律,散发出粗朴的气息。这是属于林语堂自己的气息。另外,林语堂的文章或庄谐并出,或假痴假呆,嬉笑调侃,幽默百端,这也是非“正格”的证据和闲谈式的标志。


理趣体现为林语堂在其散文中惯于罗列,且往往将一些似乎不搭界的东西扯到一起,带出其特有的幽默趣味。文章旁征博引,说服力强,乾隆、大禹、墨子、得道高僧、巴士特、李考克、袁宏道、顾凝远、米芾、黄公望、徐志摩等掌故或轶事,林语堂都能信手拈来,信笔点染,引发人们对于文化和人生的思考,既通俗生动,又深入精辟。在“闲适”“幽默”中体现出了冷峻的人生思考和圆熟的智慧。


 


 四、布置作业。


  课后读梁启超的《论趣味》,比较两篇文章在语言风格和观点上的异同,完成一篇读书笔记。


  


附:板书设计


 


林语堂


  


                 “名利”观                    学问、心知


                  “四事”观                


“排脱”难                    教育、读书


六、相关资料


林语堂散文的特点


 


     林语堂作文信手信腕,笔随意转,不见刻意经营,只见漫不经心。所以文章写得很散,常常是拉拉扯扯,纵笔真书。有的有主旨,很多是无主旨,只有一个谈话范围。时见旁枝逸出,或就一点漫漶开去,晕成一片,自成风景。灵感来时,下笔如飞,不假思索,更无暇斟字酌句,说得特别痛快淋漓之处,不成熟的观点有之,不准确的表达有之,算是白璧微瑕。常见思绪奔腾而来,给人汪洋态肆而天花缤纷的感觉,而在那肆流中到处是奇思妙想在闪闪烁烁。读他的一些文章,就像海中拾贝,不在乎把握全篇,将那些散落各处的好东西收拾起来就够了。这里要点在散而不破,杂而不芜,漫而不长。林语堂做到了。功力不足就难,郁达夫因而说中学生若取范本,还是叶绍钧那种“脚踏实地造次不苟”的散文为宜。(《中国新文学大系·现代散文导论(下)》)


     周作人在《中国新文学大系现代散文导论(上)》中说,现代散文可分为两类,一为感性的,一为赋得的。林语堂的散文属于前者。《罗素离婚》(《人间世》第十一期)从一则罗素离婚的新闻起笔,首先感慨道:“初想这位现代圣人,倒也有切身的痛苦。前听志摩讲,住在他家里时,看见他也曾发怒打小孩屁股。这在《教育与好生活》之作者及具有新教育理想倾家办私塾之伟人,倒很耐人寻味。”接着从罗素夫妇允许对方有短期外遇的古怪观念,联想到人们为补救婚姻不足所作的力不从心的努力,指出婚姻是个难题,引来耶稣、释迦、穆罕默德、苏格拉底和孔子。其中就孔子的话题大加发挥,写孔子对吃穿如何讲究,说服侍他太难,孔妻因此而改嫁的可能很大。转了一圈,这才回来,谈新式婚姻的弊端和离婚造成的男女实际上的不平等,认为中国旧时男子娶妾而保留妻在家庭中的主妇地位,反而在某种意义上维护了妇女的权利。但这问题也很多。总之,对女性而言,离婚不离婚都吃亏。这就是文章最后的结论,其实并无结论。《杂谈奥国》(《无所不谈》)后半部分因为“萨尔斯堡女人的腿真美”一句就跑了野马,丢开奥国,讨论美丑问题,讥诮以丑为美的毕加索,引出吴稚晖戏谑印象派的打油诗,自己又和了一首。有范围无主旨的好文章仍可举《无所不谈》中的《闲话说东坡》《己纽约钓鱼》《己游台南》和《论西洋理学》等,最体现开放的丰富和舒展的美丽,也更文理自然,姿态横生。


     与上相关,林语堂的散文并不讲究整体构思,也不理睬章法或写作规则的权威。他认为:“八股有法,文章无法,文章有法,便成八股。”正为此,林语堂欣赏金圣叹的《水浒传·序》,该序开篇兜头一句:“人生三十未娶,不应更娶;四十未仕,不应更仕;五十不应为家,六十不应出游。”突兀而来,完全是感兴之言。而全文慨叹时光易逝,人生苦短,大谈朋友聚谈之乐,与《水浒传》并不搭界,借题发挥而已。有人肯定要指摘金圣叹文不对题了。可文不对题又有什么要紧呢?重要的是作者淋漓尽致地发抒了自己心头涌动着急欲出口一吐为快的人生感悟。也正因为憎恨“规矩”,林语堂觉得奇怪,像金圣叹这样的通达之人和不羁之才有时也会犯糊涂,不知不觉地困倒于章法句法之下不能自拔。他写道,金圣叹批书专门替作者算一抑之抑,一结二结,并满口“妙哉,妙哉”,真是矮子摸大象,摸不着头脑。林语堂同时指出,文章的起承转合等等,循文思自然的波浪涌现而成,其千变万化,犹如危崖幽谷,深潭浅涧,毫无匠心的经营,而因缘际会,自成其曲折崭然之美,不是明堂大庙营造法尺所可以绳范的东西。


     故林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹,只流动着自然的韵律,散发出粗朴的气息。这是属于林语堂自己的气息。它以真情和独见,构成了林语堂的“个人笔调”。


     另外,林语堂的文章或庄谐并出,或假痴假呆,嬉笑调侃,幽默百端,这也是非“正格”的证据和闲谈式的标志。


     林语堂的闲谈散文虽无章法的讲究,在艺术表现上却常常有动人之笔。那也出于自然天成,如蚁蛀木偶尔成文罢了。又如超凡入圣的庖丁解牛,处处无所用心,又处处神出鬼没。我读林语堂的《又来宪法》(《披荆集》),越咀嚼越觉得标题中那“又”字用得很扎实,只此一字,就将国民党的惯于搞专制独裁又惯于玩政治花招的本来面目,以及作者的不满和轻蔑,统统传达出来了。以往已经炮制过宪法,现在再来,所以叫“又”。不断地起草和通过宪法或其他也叫“法”的玩意儿,又总是使这些纸上的玩意儿仅仅成为玩意儿,婊子当了,牌坊也立了,于是,所谓“中华民国”,终于还是“中华官国”。林语堂发表于《人间世》第十三期的《怎样洗炼白话入文》谈到《红楼梦》的用字,一处举“你又在跟前弄鬼”为例,点到“又字亦系传神字”。


     一字千钧的例子在林语堂的散文中比比皆是。发表于《论语》第三期的《断烂朝报》开头:“冬,十月,考试院长戴传贤挟开仁王护国法会于都,斋主一百七十三,中央委员十人与焉。”这段颇具“春秋”意味的话中,那“挟”字最见精神。“挟”者,使狗也。于是将戴的险恶和跟着起哄者的愚顽一股脑儿都扫进去了。清魏源《圣武记》也用了这个字:“马阮挟国安执监国以献,监国脱走航海。”梁实秋《国庆日感言》:“辛亥革命时,我十岁。······翌年正月十二日,袁世凯挟曹锟兵变,平津惨遭劫掠,此为余身受之第一次打击。”


     林语堂的散文长于用描写性语言置换抽象议论,如《(新的文评)序言(《大荒集》)中的这一段:“可怜一百五十年前已死的浪漫主义的始祖卢梭,既遭白壁德教授由棺材里拉出来在哈佛讲堂上鞭尸示众,指为现代文学思想颓废的罪魁,并且不久又要来到远东,受第三次的刑戮了。”所谓“第三次刑戮”,指梁实秋将吴宓等人翻译的白壁德论文编成《白壁德与人文主义》在中国出版之事。林语堂还常常在议论中插入比较完整的形态、动作描写,甚至插入整段人物对话或故事情节。他说到西方人饮食习惯的可笑时写道:“他一手勇敢地捏了叉,另一手残忍地拿了一把刀,自己关照自己说,他这是在吃肉了。”又如:“小报出面说心坎里的话,搔着痒处的话,由是而乱臣贼子惧,附耳相告曰:小报在骂我乎?小报在骂我乎?”《关唯正义》(《无所不谈》)的结尾最妙,那是一个完整有趣的生活细节。


     林语堂作文好比喻,且总是那样新奇而入骨。他说有一类文人一肚子骚气,所做的文章读来如窑姐苦笑。又说文学如土木两作,必有本行术语,到了相当时期,这些术语仿佛有自身的存在,匠人不复能经营土木修桥造路,只对这些术语作剧烈的争辩;又由术语分出派别,甚有据某种术语以巧立门户者。我们的许多“文艺理论家”,真就是那种只懂得术语也只会玩“术语”空手道并玩得津津有味的匠人!


     林语堂的散文惯于罗列,且往往将一些似乎不搭界的东西扯到一起,带出其特有的幽默。林语堂的对比总是意味深长:“德国民众能够宣誓效忠上帝和希特勒,但是如果一个英国的纳粹党宣誓效忠上帝和罗素,罗素一定要惭愧得无地自容。”“美国有的是恶劣的音乐,可是又有很好的收取音乐的东西。”林语堂有时话讲得很俏皮而格外耐寻思:“在艺术上,有一种现象便是:许多日本人的东西是可爱的,而很少是美丽的”,“中国有宪法保障人权,却无人权保障宪法。”林语堂还能在恰当的地方用上个典故,使文字顿然生色。


            (节选自《论林语堂的闲谈散文》,《中国现代文学研究丛刊》2003年第4期)


 


鲁迅与林语堂小品文问题之争


 


周作人有一段话,是谈论浙江三百年来的文艺的:“近来三百年的文艺可以看出两种潮流……我们姑且称作飘逸与深刻。第一种如名士清淡,庄谐杂出,或清丽、或幽玄、或奔放,不必定含妙理而自觉可喜。第二种如老吏断狱,下笔辛辣,其特色不在词华,在其着眼的洞彻与措词的犀利。”这是周作人对其家乡三百年来两种作家不同风格流派的概括:飘逸与深刻。二周当然也包括在内,周作人和鲁迅正是近三百年来浙江两类作家最后的两类代表。林语堂在散文理论与创作上基本上是追随周作人的,所以鲁迅和林语堂关于小品文的论争,实际上反映了中国两大散文流派、散文观念的冲突。


他们的分歧主要反映在以下几个方面。


其一,在对待文学创作与时代、生活的关系上,鲁迅认为文学是“一种社会现象,是时代人生的记录”,文学家应该热烈地拥抱生活,使他的作品与广阔的社会、广大的民众紧密相连。林语堂提倡一种冷眼看世界的态度。由于目标的迷失,他不再去执着的探索;环境的险恶他可以用超然世外的态度同现实保持一段距离,摆脱世俗的纷扰,专注地体验自我小天地的生活乐趣。所以,他的创作总是和现实生活保持着若即若离的关系。


文学应该反映什么样的思想内容呢?鲁迅认为文学应该反映广阔的社会生活,应该反映有益于社会人生的问题,应该进行广泛的“文明批评”和“社会批评”,“杂文有时确很象一种显微镜的工作,也照秽水,也看浓汁,有时研究淋菌,有时解剖苍蝇”。“作者的任务,是在对于有害的事物,立刻给以反响或抗争,是感应的神经,攻守的手足”。他特别注重杂文应该有战斗的锋芒。他反对作家陶醉在个人感情的小天地里,咀嚼着身边的小小的悲欢,从茶与酒里玩味闲适和飘逸的雅趣。林语堂认为,对于小品文来说,“宇宙之大,苍蝇之微,皆可取材”。对于小品文的思想内容,林语堂持一种自由主义的态度:“夫文学之中,品类多矣,吾提倡小品,他人尽可提倡大品”。只要是人的感情的真诚抒发,表现真实、自然的人性和人情,都可以称为是有价值的文章。林语堂也曾说过,小品文“是反映社会、批评社会、推进人生、改良人生的”,但是,他更偏爱的是反映知识分子情趣的小品文。


鲁迅特别注意文学的社会功利性,早年,他曾说过,他搞文艺的目的就是要“为人生,并且要改良这人生”。鲁迅坚决反对在“风沙扑面,虎狼成群的时候”,有人提倡专供有闲阶级消遣赏玩的“文学上的‘小摆设’———‘小品文’”,认为这个时代,人们所要的是“匕首和投枪,要锋利而切实,用不着什么雅”。所以鲁迅主张,“生存的小品文,必须是匕首,是投枪,能和读者杀出一条血路的东西”。但是,鲁迅并不是一味地强调小品文的社会效果,一味地鼓动和说教,他十分重视文艺的特点和规律,要求杂文写得生动活泼,富有形象性和吸引力。他的作品中深刻的思想性和强烈的战斗性,是通过卓越的艺术性体现出来的。林语堂更强调的是文学的独立性、自由主义原则。他曾说过,文学不必做“政治之附庸”,“政治的丫环”。很简单,文学就是让人心情愉快。精神得到享受。如果说鲁迅的作品注重发掘中国人人性中的劣根性,以期通过疗救达到启国人之蒙的目的,那么林语堂更多是注重对人生、文化中的优美的赞颂,以期给人以优美的享受。


由于鲁迅的许多杂文是直接鞭挞黑暗的,所以比较尖锐泼辣。尤其是批判锋芒较强烈的作品,愤怒斥责,辛辣讽刺,义愤填膺,怒不可遏。而鲁迅还有一部分抒情性的文章,充满了诗意、诗美和诗情。但不管他的哪类文章,都反映的是人生中严肃和有重大意义的问题,所以表现出深沉厚重及崇高的美学风格。他不喜欢小品文过分的纤细和精致,“即使要悦目,所要的也是耸立于风沙中的大建筑,不必怎样精”、“用不着什么雅”。林语堂认为小品文不论表现什么内容,都应该用一种平和闲适、轻松的笔调去表现,应力避焦虑和粗糙。他总是用一种审美的态度对待人生,认为文学作品也应表现出特有的美的味趣。周作人曾说过:“我很看重趣味,以为这种美也是善,而没趣味乃是一件大坏事”。林语堂也是赞同周作人这一观点的,他曾经说过小品文应给人们“增加生趣”,读后有一种“掩卷有味”的感觉。


二十世纪前半叶,中国社会处于风雨飘摇之中,阶级斗争异常激烈,国内战争此起彼伏,因此,人性、人生却带上了“阶级”和“意识形态”的色彩。可以说“阶级性”是中国现代社会、文化、文学的主潮,任何人都不能绕过它而空谈这段历史以及与之相关的人和事。鲁迅是一个与大众融为一体,又有强烈的社会责任感的作家,所以他的文学观有鲜明的时代性。他强调文学的批判功能、战斗性、社会功利性,反对抒写超阶级的“性灵”,描写超阶级的“人性”,都和那个时代有密切的关系。鲁迅的作品是反映那个时代主流的文学作品。但是从林语堂那一时期的创作看,缺乏时代感和社会历史性,从他的作品中,我们很少能看到“哀民生之多艰”与“叹国家之兴亡”的内容,所以在那一段特定的历史时期,他一直被社会主流文学所冷落。


从纯粹的文学角度看,鲁迅和林语堂两种不同的文学观念和散文风格,并无高下。他们的散文风格又以满足人们不同的美学需求和艺术趣味,两种风格更可以相得益彰。这正是中国现代散文的重要收获。特别是阶级斗争相对弱化的今天,林语堂所倡导和创作的小品文,重新受到都市大众消费文化的普遍欢迎。


鲁迅和林语堂关于小品文的论争,有其复杂的社会原因,同时还有更深的思想、人生观方面的原因,也反映了中国现代散文两种观念的冲突。两派在论争中,相互批评了对方的时代局限、艺术风格的不足,在对立中互动、互补,对促进我国多种风格散文的发展,具有重大的意义。


(节选罗淑芳《鲁迅与林语堂小品文问题之争》,《理论导刊》20008期)


 

《赤壁赋》教学内容与策略的选择及确定


《赤壁赋》教学内容与策略的选择及确定


 (东北师大附中第30届“百花奖”教学活动授课前的说课内容)


尊敬的各位领导、专家、同仁,大家好!


下面就《赤壁赋》一课的教学内容、教学策略的选择与确定向各位汇报我的一些待完善的想法与做法。


教什么?怎么教?这是每个教师必须回答的问题。我的想法是找到真问题,使用笨方法。


真问题是如何产生的?我想大概有两个途径:一是基于对学情的充分调研,一是基于对文本进行所谓“裸读”而产生的观感,也就是在不参考任何资料的前提下厘清文本的内在逻辑,实现阅读者与经典文本的直观对话。两者的交集部分往往就是课堂应该重点解决的问题就本课而言,客因何而悲?所悲者何?又因何而喜?苏子的话言简意赅,究竟采用了怎样的语言策略?文字背后的思想渊源是什么?常说《赤壁赋》包含了儒释道三家思想,具体是如何体现的?文本究竟受三家思想的哪些具体学说影响?文本又是如何处理好义理和辞章之间的关系的?这些都是我和同学们阅读文本后迫切希望解决的问题,自然应该成为本课重点解决的真问题。


所谓笨方法,就是不讨巧,重实效,选择适宜文本的教学方法。《赤壁赋》一文的字面障碍不大,但赋体文特有的语言形式所含藏的情感以及文字背后蕴藉的思想,则是阅读过程中遇到的难点。基于对以上特点的把握,我们在教学起点的确定,教学策略的选择,教学行为的延展等方面做了如下安排:


教学起点的确定:充分发挥学生学习的自主性,教师辅助答疑,协助学生扫清文字阅读障碍,指导学生密咏恬吟式诵读文本,达到熟读成诵的标准。学生对文本反复诵读、深入了解后所产生的问题则作为课堂重点研讨内容。


教学策略的选择:《赤壁赋》的义理和辞章可谓“照花前后镜,花面交相映”。只能双挑,不可偏废。既要注重语言层面的文本细读能力的培养,又要注重利用文献开掘文字背后涉猎的思想文化资源。同时既要避免碎拆七宝楼台式的琐碎化的语言肢解,又要避免大而化之的泛人文主义倾向。“文本写了什么?为什么要这样写?”的教学追问恰可作为研讨教学的切入点。国学大师黄侃先生说做学问要“以朴学立根基,以玄学致广大”。我想引导学生进行文本文字内证的同时,恰当引入相关文献外证,对于我们准确把握文意,进而深入领会辞章之美是必要的途径。


教学行为的延展:把关于《赤壁赋》的重要研究成果介绍给学生并作为课后延展性作业,引导学生课后继续搜集资料,不断深化对经典文本的理解,。


各位来宾,孔夫子说“三十而立”,附中的百花奖教学活动已经三十届了,三十届来鹏抟豹变,百花奖早已成为一块金字招牌。而我马上也三十岁了,但在教学上还只是初窥门径,教育专家说:“教师的品味决定教学的品味”,基于这一点,我愿意不断提高个人的人生品味。谢谢!


 

赠台湾新党主席郁慕明先生对联



郁慕明先生说支撑他奔走两岸的两大支柱就是中华民族和中华文化。





2012年4月13日,台湾新党主席郁慕明先生莅临吉大附中讲学,为郁先生撰联一副,以表敬意。



72岁高龄的郁慕明先生,精神矍铄,谈笑风生。




释文:


郁慕明先生惠存


悠悠然乐也棠棣修敬;


郁郁乎文哉炎黄慕明。


时维壬辰暮春吉林大学晚学王春撰并书


         上联典出《诗经·常棣》,“常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”喻两岸血脉相连,手足相惜,和谐共处;下联典出《论语》,“周监乎二代,郁郁乎文哉!”喻两岸文化同根,薪火传承,再创辉煌。

雪尽终南又一春

雪尽终南又一春


——一个高中语文教师的成长心路


(一)



原本曾混入益阳市城建局工作的一个小人物,不堪终日的酒精考验,在一个潇湘雨夜,用火车托运了几十箱文学书籍,踏上了回乡执教的路途。一路上他想到了屈原说的“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”想到了柳三变的“且把浮名,都换了浅斟低唱。”浅斟是不行了,酒精过敏。低唱还可以,认真学学自己喜欢的京剧名家名段,回去好好票戏。就这样他稀里糊涂又顺理成章的当上了通榆县第一中学的语文教师。领导很信任,让他教一个班。虽说他是通榆一中培养出来的学生,但能不能把学生教好,是不是一个合格的老师,那还真不一定。


有人的地方就有江湖,有江湖的地方就有码头,尽管你不想靠岸。那就“骚人遥驻木兰舟”,那就“且陶陶乐尽天真”,虽无“一张琴、一壶酒、一溪云”,但有“万卷图书销永日” ,有“一窗昏晓送流年”,还有荒江野老屋中,二三素心人商量培养学问,交流读书心得,更兼《离骚》一卷,几声皮黄。虽然不见重于当道,又难免“娥眉曾有人妒”,但在家乡生活工作的五年里,还能养生乐道,琴书消忧。毫无功利目的的阅读真是怡神畅性。他较为系统地阅读了《楚辞》,并对中国楚辞学史产生了浓厚的兴趣。购置了古今楚辞研究的代表性著述,汉代王逸的《楚辞章句》,宋代洪兴祖的《楚辞补注》,宋代朱熹的《楚辞集注》,清代王夫之的《楚辞通释》,清代蒋骥的《山带阁注楚辞》,清代戴震的《屈原赋注》,今人马茂元的《楚辞选》等。让他在阅读楚辞中获得了很多知识,同时也产生了更多的疑惑。为了解决疑惑就要扩展视野,光看注本还不行,近一百年来楚辞学研究的代表性著作就不能阙如。闻一多的楚辞研究是必看的,索性就买《闻一多全集》。姜亮夫的《楚辞通故》、《屈原赋今译》一定要有,《游国恩楚辞论著集》不能不收。苏雪林是台湾楚辞学研究巨擘,楚辞研究打通文献学与文化人类学的畛域,其比较研究视野宏通中外,一时无两。但她的书在台湾出版,殊不易得。刚巧武汉大学百年校庆推出《百年名典》系列,可喜《楚骚新诂》、《天问正简》、《屈赋论丛》、《屈原与九歌》四部苏氏著作网上订购,一并聚齐。林庚、汤炳正、魏炯若、金开诚、胡念贻、董楚平、黄灵庚、张叶芦、聂石樵、褚斌杰、徐志啸、周建忠、江立中、赵逵夫、李诚、李大明、汤漳平、熊良智等一大批楚辞学家的著述填满了他书房的楚辞专柜。视野也渐次打开,对文化人类学、对出土文献、对训诂学都产生了浓厚的兴趣,买进了一批文化人类学论著和出土文献研究论著,徐中舒主编的《甲骨文字典》、容庚主编的《金文编》也常置于案头。诗骚互证,对《诗经》和诗经学的兴趣也不期而至。客观的说,他本科毕业后才对先秦文学有了兴趣也有了了解。在他的恩师湖南理工学院古典文学教授杨罗生先生的鼓励下,他也开始尝试写一点关于楚辞学领域的读书笔记,积少成多,后来多承先生的无私推荐与知名学者余三定先生的抬爱,他的文章《辨骚四说》得以在楚辞研究的重要刊物、全国百强社科期刊、全国中文社会科学核心期刊《云梦学刊》上发表。在这篇文章的基础上,他形成了关于《离骚》结构问题的个人见解,提出了《离骚》在结构上取法甲骨占卜仪轨的观点,得到了一些专家的首肯。同时他的教学工作也得到了由下逐步至上的认可。在全校的新手型教师汇报课上获得第一名,并进而有机会被领导许可参加2007年白城市高中语文教学大赛获一等奖,参加全省高中语文教学大赛获二等奖,在2008年的全国语文教师读书大赛中获得赛事最高荣誉“全国读书百杰”,在稍后举办的吉林省首届新课程高中语文教学基本功大赛中获得第一名,被组委会授予特等奖。同时还破天荒的获得了通榆一中问世以来一直闲置的特殊贡献奖,虽然这并未能改变校长对他的冷酷与傲慢。校长所不知道的是,这时他的阅读视野也兼及到先秦子学。《诸子集成》、《诸子集成新编》、《诸子集成续编》、《诸子集成补编》等大型古籍陆续搬回了家,《二十四史》、《全唐诗》、《全宋词》、《十三经注疏》等文史必备书籍也陆续置办齐全。此时他在白城市京剧票友界也已小有名气,机缘巧合学习了京剧司鼓,在白城市和洮南市的京剧票友汇演中俱有表现。文章大大小小也有了10篇。


2008年冬天的全省首届高中语文教学基本功大赛让省教育学院的两位德高望重的专家认识了他。一位是王鹏伟教授,一位是张玉新教授。张玉新先生顶着压力、不理会来自各方面的说项,按比赛成绩把第一名授予了他这么一个来自县城中学的无名小辈。王鹏伟先生亲自为他颁奖,并殷殷勉励。后来张玉新先生还带他赴成都参加全国首届语文教学基本功大赛,并嘱他要坚持读书写作,鼓励他在中华语文网上开通个人博客,也正是通过这个网络平台,他得以向张玉新先生、王鹏伟先生叩问请教。



2010年夏,吉林大学附属中学高中部即将成立,崔校长在向王鹏伟先生征询语文教师人选时,王先生向崔校长推荐了他,并请崔校长看他博客文章,此时王先生还没有他的联系方式,便在网上留言给他。不久他接到了崔校长的电话,心怀忐忑来吉大附中试讲。题目是郭沫若的新诗《天狗》,没有任何参考资料,准备两个小时,试讲30分钟。台下有老师有学生,30分钟一闪而过。后来他自己充当教师选聘评委时才知道,台下的评委有附中领导、吉林大学文学院的专家博导、吉林大学人事处、纪检委、普教办的领导、附中的语文名师。那时他无暇知晓天高地厚,一顿乱讲。试讲当晚,逡巡在宾馆房间的他就再次接到了崔校长亲切的电话,通知他成为吉林大学教师队伍的一员,第二天办理编制手续,并嘱他来吉大后继续读书写作,不断提高自己的教研水平。就这样他继师父语文名家赵秋羽先生之后调进了吉大附中高中部,作为首批任课教师开启了吉大高中的一段峥嵘岁月。